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Questo senso consiste in un atto che si compie al di fuori delle normali funzioni della ragione, atto irriflesso e quasi istintivo, per cui la ragione, rendendosi conto della sua condizione transeunte e fallibile, ammette al di sopra di s l'esistenza di qualcosa di eterno, assolutamente vero e certo. Ad litteram Prima "carit", poi "caritas" Significato Si dice di colui che antepone i suoi interessi a quelli degli altri Impietosa analisi del vecchio giornalista Rai sulla crisi della politica e dei partiti, con un occhio di riguardo puntato sulla crisi devastante che sta attraversando la vita del PD da una parte, e del M5S dall'altra. La pubblicazione della Populorum progressio avvenne immediatamente dopo la conclusione del Concilio Ecumenico Vaticano II. [96] Cfr Lett. Tanto una regolamentazione del settore tale da garantire i soggetti pi deboli e impedire scandalose speculazioni, quanto la sperimentazione di nuove forme di finanza destinate a favorire progetti di sviluppo, sono esperienze positive che vanno approfondite ed incoraggiate, richiamando la stessa responsabilit del risparmiatore. Sia il Corano che gli adth di Maometto sottolineano che la carit un obbligo per ogni musulmano. Il Cristianesimo, religione del Dio dal volto umano [134], porta in se stesso un simile criterio. enc. Accanto ai macroprogetti servono i microprogetti e, soprattutto, serve la mobilitazione fattiva di tutti i soggetti della societ civile, tanto delle persone giuridiche quanto delle persone fisiche. Nel 1991, dopo gli avvenimenti del 1989, egli chiese anche che, alla fine dei blocchi, corrispondesse una riprogettazione globale dello sviluppo, non solo in quei Paesi, ma anche in Occidente e in quelle parti del mondo che andavano evolvendosi [58]. La citt dell'uomo non promossa solo da rapporti di diritti e di doveri, ma ancor pi e ancor prima da relazioni di gratuit, di misericordia e di comunione. Il mercato non , e non deve perci diventare, di per s il luogo della sopraffazione del forte sul debole. Al contrario, Nazioni un tempo floride conoscono ora una fase di incertezza e in qualche caso di declino proprio a causa della denatalit, problema cruciale per le societ di avanzato benessere. Questa una grave antinomia della mentalit e della prassi odierna, che avvilisce la persona, sconvolge l'ambiente e danneggia la societ. Paolo VI nell'Enciclica Populorum progressio osservava che le cause del sottosviluppo non sono primariamente di ordine materiale. . La verit preserva ed esprime la forza di liberazione della carit nelle vicende sempre nuove della storia. Nel caso specifico del pane, poi, le mani svolgono un compito fondamentale nella sua preparazione. Anch'io desidero ricordare qui l'importanza del Concilio Vaticano II per l'Enciclica di Paolo VI e per tutto il successivo Magistero sociale dei Sommi Pontefici. Parla con chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, che ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, sia un settore dell'attivit umana [113]. Oggi molti danni allo sviluppo provengono proprio da queste concezioni distorte. Essa costituita da imprese tradizionali, che per sottoscrivono dei patti di aiuto ai Paesi arretrati; da fondazioni che sono espressione di singole imprese; da gruppi di imprese aventi scopi di utilit sociale; dal variegato mondo dei soggetti della cosiddetta economia civile e di comunione. tuttavia da ritenersi errata la visione di quanti pensano che l'economia di mercato abbia strutturalmente bisogno di una quota di povert e di sottosviluppo per poter funzionare al meglio. Resta ovviamente doveroso prestare la debita attenzione ad una procreazione responsabile, che costituisce, tra l'altro, un fattivo contributo allo sviluppo umano integrale. (Massimo Pasqua, Caritas Roma.it, 11 maggio 2018, Editoriali). Scongiuriamo pertanto, nelle viscere di Ges Cristo, i Pastori delle anime di adoperare ogni mezzo nelle istruzioni e nei catechismi, con la voce e con gli scritti divulgati largamente, per ammonire i genitori cristiani sui loro gravissimi obblighi, e non tanto teoricamente e genericamente, quanto praticamente, sui loro singoli doveri rispetto all'educazione religiosa, morale e civile dei figli e sui metodi pi acconci ad attuarla efficacemente, oltre l'esempio della loro vita. Anche una certa proliferazione di percorsi religiosi di piccoli gruppi o addirittura di singole persone, e il sincretismo religioso possono essere fattori di dispersione e di disimpegno. Si spesso notata una relazione tra la rivendicazione del diritto al superfluo o addirittura alla trasgressione e al vizio, nelle societ opulente, e la mancanza di cibo, di acqua potabile, di istruzione di base o di cure sanitarie elementari in certe regioni del mondo del sottosviluppo e anche nelle periferie di grandi metropoli. La disponibilit verso Dio apre alla disponibilit verso i fratelli e verso una vita intesa come compito solidale e gioioso. Dio ci d la forza di lottare e di soffrire per amore del bene comune, perch Egli il nostro Tutto, la nostra speranza pi grande. Essa caritas in veritate in re sociali : annuncio della verit dell'amore di Cristo nella societ. La dottrina sociale costruita sopra il fondamento trasmesso dagli Apostoli ai Padri della Chiesa e poi accolto e approfondito dai grandi Dottori cristiani. Si deve inoltre aggiungere che oggi realizzabile un miglioramento dell'efficienza energetica ed al tempo stesso possibile far avanzare la ricerca di energie alternative. enc. Attraverso la carit l'uomo realizza il comandamento dell'amore lasciato da Ges Cristo ai suoi discepoli e quindi ottiene la pazienza di sopportare i mali terreni e raggiungere la felicit eterna[3]: Allora si accost uno degli scribi che li aveva uditi discutere, e, visto come aveva loro ben risposto, gli domand: "Qual il primo di tutti i comandamenti?". Tutto questo va ribadito valido anche oggi, nonostante che il mercato dei capitali sia stato fortemente liberalizzato e le moderne mentalit tecnologiche possano indurre a pensare che investire sia solo un fatto tecnico e non anche umano ed etico. Da questo punto di vista, gli stessi Organismi internazionali dovrebbero interrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati burocratici e amministrativi, spesso troppo costosi. A non rispettare i diritti umani dei lavoratori sono a volte grandi imprese transnazionali e anche gruppi di produzione locale. Cavalieri della Carit. Infatti il mercato, lasciato al solo principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben funzionare. I doveri che abbiamo verso l'ambiente si collegano con i doveri che abbiamo verso la persona considerata in se stessa e in relazione con gli altri. Populorum progressio, 41: l.c., 277- 278; Cfr Conc. abbonamento siae annuale; vellutata porri e patate monsieur cuisine Il mercato, se c' fiducia reciproca e generalizzata, l'istituzione economica che permette l'incontro tra le persone, in quanto operatori economici che utilizzano il contratto come regola dei loro rapporti e che scambiano beni e servizi tra loro fungibili, per soddisfare i loro bisogni e desideri. Se, invece, i diritti dell'uomo trovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di un'assemblea di cittadini, essi possono essere cambiati in ogni momento e, quindi, il dovere di rispettarli e perseguirli si allenta nella coscienza comune. Sar ci che le persone ne faranno [104]. Vat. 61. Ci richiede una nuova e approfondita riflessione sul senso dell'economia e dei suoi fini [84], nonch una revisione profonda e lungimirante del modello di sviluppo, per correggerne le disfunzioni e le distorsioni. La tecnica attrae fortemente l'uomo, perch lo sottrae alle limitazioni fisiche e ne allarga l'orizzonte. Buona vista village club > Blog > Uncategorized > prima caritas poi caritatis significato. L'alienazione sociale e psicologica e le tante nevrosi che caratterizzano le societ opulente rimandano anche a cause di ordine spirituale. Sono necessarie sia la preparazione professionale sia la coerenza morale. 21. enc. . relazione tecnica illustrativa efficientamento energetico esempio. Come esclam., per carit!, invocando la carit altrui, implorando, raccomandandosi, o semplicem. La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. enc. Cos, le culture non sanno pi trovare la loro misura in una natura che le trascende [63], finendo per ridurre l'uomo a solo dato culturale. proprio questo fatto a legittimare l'intervento della Chiesa nelle problematiche dello sviluppo. Giovanni Paolo II, vent'anni dopo, nella Sollicitudo rei socialis sottolineava, a sua volta, il fecondo rapporto di quella Enciclica con il Concilio e, in particolare, con la Costituzione pastorale Gaudium et spes [15]. Se esso riguardasse solo aspetti tecnici della vita dell'uomo, e non il senso del suo camminare nella storia assieme agli altri suoi fratelli n l'individuazione della meta di tale cammino, la Chiesa non avrebbe titolo per parlarne. procura speciale notarile fac similecase in vendita flero. carita carit s. f. [lat. [64] Cfr Lett. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono pertanto ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a solidariet e a giustizia intergenerazionali, tenendo conto di molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il politico, il culturale [117]. E infatti carit , per noi, fare la carit, pi che essere carit. [128] Lett. Oggi il quadro dello sviluppo policentrico. Questa prospettiva trova un'illuminazione decisiva nel rapporto tra le Persone della Trinit nell'unica Sostanza divina. di carus caro]. Riconosciamo pertanto che erano fondate le preoccupazioni della Chiesa sulle capacit dell'uomo solo tecnologico di sapersi dare obiettivi realistici e di saper gestire sempre adeguatamente gli strumenti a disposizione. 1. Sollicitudo rei socialis, 43: l.c., 574-575. Questi, infatti, richiedono che la comunit internazionale assuma come un dovere l'aiutarli a essere artefici del loro destino [109], ossia ad assumersi a loro volta dei doveri. Con il termine sviluppo voleva indicare l'obiettivo di far uscire i popoli anzitutto dalla fame, dalla miseria, dalle malattie endemiche e dall'analfabetismo. inv. Non c' l'intelligenza e poi l'amore: ci sono l'amore ricco di intelligenza e l'intelligenza piena di amore. Evangelium vitae, 18.59.63-64: l.c., 419-421. 26. Si ama tanto pi efficacemente il prossimo, quanto pi ci si adopera per un bene comune rispondente anche ai suoi reali bisogni. enc. In realt, le istituzioni da sole non bastano, perch lo sviluppo umano integrale anzitutto vocazione e, quindi, comporta una libera e solidale assunzione di responsabilit da parte di tutti. Sotto questo punto di vista, per la Cina fu molto importante l'introduzione del buddhismo e l'enfasi con cui predicava la compassione e la gentilezza[17]. Lo sviluppo umano integrale suppone la libert responsabile della persona e dei popoli: nessuna struttura pu garantire tale sviluppo al di fuori e al di sopra della responsabilit umana. enc. [83] Cfr Paolo VI, Lett. Ma non tutto. Carit un termine che indica un grande amore incondizionato, disinteressato e fraterno. La societ sempre pi globalizzata ci rende vicini, ma non ci rende fratelli. Non dobbiamo esserne vittime, ma protagonisti, procedendo con ragionevolezza, guidati dalla carit e dalla verit. per carit! Lo stesso termine si utilizza anche in riferimento all'atto dell' elemosina (nell'espressione "fare la carit") e in riferimento a ogni forma di volontariato . 13. https://www.facebook.com/detti.napoletani.5, https://www.instagram.com/dettinapoletani.it/. barbonismo domestico Quando ci avviene, il vero sviluppo dei popoli messo in pericolo [108]. enc. In tutte le culture vi sono pesantezze da cui liberarsi, ombre a cui sottrarsi. Come ci si potr stupire dell'indifferenza per le situazioni umane di degrado, se l'indifferenza caratterizza perfino il nostro atteggiamento verso ci che umano e ci che non lo ? [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. Centesimus annus, 3: l.c., 794-796. enc. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. In questo modo viene perduto il significato profondo della cultura delle varie Nazioni, delle tradizioni dei vari popoli, entro le quali la persona si misura con le domande fondamentali dell'esistenza [62]. strumento e luogo imprescindibile di educazione ad essa. Contemporaneamente, permangono talora retaggi culturali e religiosi che ingessano la societ in caste sociali statiche, in credenze magiche irrispettose della dignit della persona, in atteggiamenti di soggezione a forze occulte. Giovanni Paolo II avvertiva che investire ha sempre un significato morale, oltre che economico [96]. Gli aspetti della crisi e delle sue soluzioni, nonch di un futuro nuovo possibile sviluppo, sono sempre pi interconnessi, si implicano a vicenda, richiedono nuovi sforzi di comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica. L'uomo non si sviluppa con le sole proprie forze, n lo sviluppo gli pu essere semplicemente dato dall'esterno. enc. Prima carit, poi caritas, Significato 77. enc. Se si legge deterministicamente la globalizzazione, si perdono i criteri per valutarla ed orientarla. La Chiesa, che ha a cuore il vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei valori umani anche nell'esercizio della sessualit: non la si pu ridurre a mero fatto edonistico e ludico, cos come l'educazione sessuale non si pu ridurre a un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli interessati da eventuali contagi o dal rischio procreativo. Il mercato diventato globale ha stimolato anzitutto, da parte di Paesi ricchi, la ricerca di aree dove delocalizzare le produzioni di basso costo al fine di ridurre i prezzi di molti beni, accrescere il potere di acquisto e accelerare pertanto il tasso di sviluppo centrato su maggiori consumi per il proprio mercato interno. Il mercato della gratuit non esiste e non si possono disporre per legge atteggiamenti gratuiti. Locuzioni, modi di dire, esempi complector omnes caritate = abbracciare tutti con l'affetto || caritates = le persone care || caritas hominum = l'amore che manifestano gli uomini || caritatis frigus = l'indifferenza per la carit || caritas patriae = amore per la patria || caritas fraterna = carit fraterna || caritas nummorum = mancanza di denaro || caritas liberorum = l'amore per i figli . Populorum progressio, 2.13: l.c., 258. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 57. per questo che la tecnica assume un volto ambiguo. Il dono per sua natura oltrepassa il merito, la sua regola l'eccedenza. L'apertura moralmente responsabile alla vita una ricchezza sociale ed economica. enc. [45] Conc. ormai quasi impossibile immaginare l'esistenza della famiglia umana senza di essi. Un pacifico accordo sull'uso delle risorse pu salvaguardare la natura e, contemporaneamente, il benessere delle societ interessate. Nello stesso tempo, in alcuni Paesi poveri persistono modelli culturali e norme sociali di comportamento che rallentano il processo di sviluppo. Bisogna, poi, che la finanza in quanto tale, nelle necessariamente rinnovate strutture e modalit di funzionamento dopo il suo cattivo utilizzo che ha danneggiato l'economia reale, ritorni ad essere uno strumento finalizzato alla miglior produzione di ricchezza ed allo sviluppo. I consumatori vanno continuamente educati [145] al ruolo che quotidianamente esercitano e che essi possono svolgere nel rispetto dei principi morali, senza sminuire la razionalit economica intrinseca all'atto dell'acquistare. Se l'uomo fosse solo frutto o del caso o della necessit, oppure se dovesse ridurre le sue aspirazioni all'orizzonte ristretto delle situazioni in cui vive, se tutto fosse solo storia e cultura, e l'uomo non avesse una natura destinata a trascendersi in una vita soprannaturale, si potrebbe parlare di incremento o di evoluzione, ma non di sviluppo. I comportamenti economico-imprenditoriali che ne derivano trovano prevalentemente un punto d'incontro nel rispetto della giustizia commutativa. Su questi importanti insegnamenti si fonda l'aspetto missionario [32] della dottrina sociale della Chiesa come elemento essenziale di evangelizzazione [33]. Confederazione internazionale per lazione caritativa e sociale, creata a Roma, su invito di Pio XII, nel 1950. Lo potranno fare anche rivedendo le politiche di assistenza e di solidariet sociale al loro interno, applicandovi il principio di sussidiariet e creando sistemi di previdenza sociale maggiormente integrati, con la partecipazione attiva dei soggetti privati e della societ civile. La mobilit lavorativa, associata alla deregolamentazione generalizzata, stata un fenomeno importante, non privo di aspetti positivi perch capace di stimolare la produzione di nuova ricchezza e lo scambio tra culture diverse. Quadragesimo anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni Paolo II, Lett. , quindi, un grave errore disprezzare le capacit umane di controllare le distorsioni dello sviluppo o addirittura ignorare che l'uomo costitutivamente proteso verso l' essere di pi . D'altronde, solo l'incontro con Dio permette di non vedere nell'altro sempre soltanto l'altro [17], ma di riconoscere in lui l'immagine divina, giungendo cos a scoprire veramente l'altro e a maturare un amore che diventa cura dell'altro e per l'altro[18]. La ragione, da sola, in grado di cogliere l'uguaglianza tra gli uomini e di stabilire una convivenza civica tra loro, ma non riesce a fondare la fraternit. La carit nella verit, di cui Ges Cristo s' fatto testimone con la sua vita terrena e, soprattutto, con la sua morte e risurrezione, la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell'umanit intera. La Chiesa propone con forza questo collegamento tra etica della vita e etica sociale nella consapevolezza che non pu avere solide basi una societ che mentre afferma valori quali la dignit della persona, la giustizia e la pace si contraddice radicalmente accettando e tollerando le pi diverse forme di disistima e violazione della vita umana, soprattutto se debole ed emarginata [29]. 4. letter. Alcuni autori identificano la compassione buddhista con la carit cristiana[13], mentre altri ritengono che, a causa di importanti differenze concettuali esistenti tra le due religioni, tale identificazione non sia corretta[14]. enc. 1. Ecum.Vat. Se da un lato, oggi, vi chi propende ad affidarle interamente detto processo di sviluppo, dall'altro si assiste all'insorgenza di ideologie che negano in toto l'utilit stessa dello sviluppo, ritenuto radicalmente anti-umano e portatore solo di degradazione. In questa prospettiva, gli Stati economicamente pi sviluppati faranno il possibile per destinare maggiori quote del loro prodotto interno lordo per gli aiuti allo sviluppo, rispettando gli impegni che su questo punto sono stati presi a livello di comunit internazionale. 43. necessario, pertanto, che maturi una coscienza solidale che consideri l'alimentazione e l'accesso all'acqua come diritti universali di tutti gli esseri umani, senza distinzioni n discriminazioni [65]. Qui l'assolutismo della tecnica trova la sua massima espressione. enc. Solo nella verit la carit risplende e pu essere autenticamente vissuta. Nei Paesi economicamente pi sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi, contribuendo a diffondere una mentalit antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale. Tale dottrina servizio della carit, ma nella verit. [122] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 13: l.c., 154-155. Per significare che uno non intende mettere gli altri a parte d'un suo bene, se non dopo che egli stesso ne abbia goduto intensamente, la lingua ufficiale suole avvalersi del modo di dire prima caritas (flesso al caso nominativale) e, poi, caritatis (declinato al genitivo). ap. loc. II, Cost. [156] Conc. significativo che alcune cause di questa situazione fossero state gi individuate nella Populorum progressio, come per esempio gli alti dazi doganali posti dai Paesi economicamente sviluppati e che ancora impediscono ai prodotti provenienti dai Paesi poveri di raggiungere i mercati dei Paesi ricchi. Lo sviluppo deve comprendere una crescita spirituale oltre che materiale, perch la persona umana un' unit di anima e corpo [156], nata dall'amore creatore di Dio e destinata a vivere eternamente. 62. Che prosegu bo-fonchiando tra s su tutta quella serie di giornate diocesane che non sempre si capiscono bene. Bisogna che lo sviluppo sia anzitutto vero e integrale. I programmi di aiuto devono assumere in misura sempre maggiore le caratteristiche di programmi integrati e partecipati dal basso. Non va dimenticato che il mercato non esiste allo stato puro. I soggetti pi deboli vanno educati a difendersi dall'usura, cos come i popoli poveri vanno educati a trarre reale vantaggio dal microcredito, scoraggiando in tal modo le forme di sfruttamento possibili in questi due campi. Gianfranco Ravasi 1 Vorrei fare una riflessione molto semplice, anzi, oserei dire, persino un po' didascalica e didattica su un tema che squisita-mente teologico e apparentemente teorico, mentre in realt ve- L'aiuto internazionale proprio all'interno di un progetto solidaristico mirato alla soluzione degli attuali problemi economici dovrebbe piuttosto sostenere il consolidamento di sistemi costituzionali, giuridici, amministrativi nei Paesi che non godono ancora pienamente di questi beni. Per queste ragioni, la Populorum progressio, inserita nella grande corrente della Tradizione, in grado di parlare ancora a noi, oggi. L'essere umano fatto per il dono, che ne esprime ed attua la dimensione di trascendenza. Questa ha origine da una vocazione trascendente di Dio Padre, che ci ha amati per primo, insegnandoci per mezzo del Figlio che cosa sia la carit fraterna. II, Cost. Pietro non pu tacere la sua gioia ed esclama . Lett. Sollicitudo rei socialis, 3: l.c., 515. Centesimus annus, 5: l.c., 799. Vat. La societ non deve proteggersi dal mercato, come se lo sviluppo di quest'ultimo comportasse ipso facto la morte dei rapporti autenticamente umani. enc. [43] Ibid. [80] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. A questa dinamica di carit ricevuta e donata risponde la dottrina sociale della Chiesa. Solo se pensiamo di essere chiamati in quanto singoli e in quanto comunit a far parte della famiglia di Dio come suoi figli, saremo anche capaci di produrre un nuovo pensiero e di esprimere nuove energie a servizio di un vero umanesimo integrale. Ovviamente, tali lavoratori non possono essere considerati come una merce o una mera forza lavoro. 56. Amare qualcuno volere il suo bene e adoperarsi efficacemente per esso. Lo sviluppo impossibile senza uomini retti, senza operatori economici e uomini politici che vivano fortemente nelle loro coscienze l'appello del bene comune. Ges Cristo purifica e libera dalle nostre povert umane la ricerca dell'amore e della verit e ci svela in pienezza l'iniziativa di amore e il progetto di vita vera che Dio ha preparato per noi. L'accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco. Egli in questo modo estendeva al piano universale le stesse richieste e aspirazioni contenute nella Rerum novarum, scritta quando per la prima volta, in conseguenza della rivoluzione industriale, si afferm l'idea sicuramente avanzata per quel tempo che l'ordine civile per reggersi aveva bisogno anche dell'intervento ridistributivo dello Stato. Questo agire comune, per, ha bisogno di essere orientato, perch ogni azione sociale implica una dottrina [74]. Vat. [46] Paolo VI, Lett. Su questo argomento la dottrina sociale della Chiesa ha un suo specifico apporto da dare, che si fonda sulla creazione dell'uomo ad immagine di Dio (Gn 1,27), un dato da cui discende l'inviolabile dignit della persona umana, come anche il trascendente valore delle norme morali naturali. Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano tra loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno la solidariet nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa rispetto al dare per avere, proprio della logica dello scambio, e al dare per dovere, proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato. La condivisione dei beni e delle risorse, da cui proviene l'autentico sviluppo, non assicurata dal solo progresso tecnico e da mere relazioni di convenienza, ma dal potenziale di amore che vince il male con il bene (cfr Rm 12,21) e apre alla reciprocit delle coscienze e delle libert. Nasce di qui il dovere che i credenti hanno di unire i loro sforzi con tutti gli uomini e le donne di buona volont di altre religioni o non credenti, affinch questo nostro mondo corrisponda effettivamente al progetto divino: vivere come una famiglia, sotto lo sguardo del Creatore. [2] Discorso per la giornata dello sviluppo (23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. affetto, amore, der. Senza la prospettiva di una vita eterna, il progresso umano in questo mondo rimane privo di respiro. cartas -atis, propr. (2) una relazione attiva e attuale con altri uomini, generalmente all'interno della chiesa (Colossesi 3:14; 1 . enc. Carit un termine che indica un grande amore incondizionato, disinteressato e fraterno. La giustizia anzitutto. In ambedue i casi si in presenza di concezioni e di politiche materialistiche, nelle quali le persone finiscono per subire varie forme di violenza.